佛教通史 093-十八不共法&十四无记
佛教通史-闲者知无涯
上一节课讲了，佛陀具有与一切众生不共的殊胜智慧，叫：十八不共法。分为四类，叫做：十力、四无畏、三念住与大悲，加起来是十八个。
十力是指十种智慧力，处非处智力、业异熟智力、静虑解脱智力……一共十种，这里就不细解释了。（注：十力分别为处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力）
四无畏稍微解释一下。第二类，叫：四无畏。四无畏又叫：四无所畏——就是佛陀说法的时候表现出来的四种无畏之相：一切智无畏、漏尽无畏、说障道无畏、说尽苦道无畏，这个可以展开一下。
第一个，所谓一切智无畏，就是说，我已得正觉、得安稳而无所屈服，故无所惧。
第二个，是漏尽无畏，是说，我诸漏已尽，已得解脱，所以不畏怖外难。
第三个，说障法无畏，是指，我已能真正显示一切障碍涅槃之法而不畏怖任何非难。
第四个，说尽苦道无畏，是说，我已能宣说真正的出离之道，所以无所畏惧。
这是十八不共法的第二类——四无畏。
第三类，叫：三念住——就是关于佛说以后，听众是信受奉行了，还是不信受奉行了的三种。
第一念住，对于佛说，信受奉行者，心平等，不生欢喜，安住正念正智——就是听了佛说之后，相信了，那我也不生欢喜。
第二念住，对于佛说，不信受奉行者，心平等，不生忧恼，安住正念正智——我说了法，你听了之后不信，我也不生气。
第三念住，对于佛说，信受奉行与不信受奉行者，心平等，不生欢戚，安住正念正智——就是说，我讲了法之后，你们信不信也好，我都无所谓——安住正念正智。
十八不共法的第四类，是单一的，叫：大悲。大悲，是佛陀的一个别号，又称：大悲心。因为佛陀悲悯一切众生所受的世间种种苦，欲拔救众生令其解脱，这个心就叫“大悲”。而这个“大悲心”，是于一切众生平等而起的，所以，他这个心起心就非常高级，叫：无上无等——这颗大悲心是无上无等的，它超越了一切众生的有限悲心，所以无上无等。
这十八不共法，就显示出佛陀度化众生的智力、能力、慈悲心等等，这一切众生皆不所及，所以叫：十八不共。
十八不共法是小乘阿含部经书记载的。在大乘经教里，十八不共法的内容是不同的，列举的更多，这里就不展开讲了。
佛教在印度的开展时期，从历史的视角上看，是分不同的阶段的。以前的佛教学者，主要是大乘的教学者，一般只把印度佛教划分为小乘和大乘两个阶段。但是，现代分期，觉得这个太粗糙了，大致有两种分法，就是：佛教本位立场的三期说和四期说。
所谓三期说，它的主要划分者——就是定“三期说”标准的是太虚大师，他是站在佛教自己的立场上定的，是说：第一个五百年，小显大隐——即，第一个五百年的时候，小乘教显现，大乘教隐现；小乘教显传，大乘教隐传。这个时候，佛在世，显说小乘教法，隐说大乘教法——意思是说，在第一个五百年的时候，佛陀嘴上说的是小乘，但是隐说（也不知道如何隐说？）是大乘教法。
第二个五百年，叫：大盛小衰时期——就是说，第二个五百年的时期，大乘佛教宗教影响力为主了，小乘佛教为从。前面课里说过，在第二个阶段里，是大乘的宗教影响力大于小乘，但是它的规模和人数是不如小乘的。
第三个阶段，是第三个五百年，叫做：密兴显复时期——就是说，在这个阶段，第三个五百年阶段里，密教已经兴起了，显教开始从附于密教。这个密教是指佛教密教，显教是指佛教显教。
这是站在佛教立场上的“三期说”。
“四期说”主要是日本学者建立起来的划分立场，实际我们现在经常用的是“四期说”。日本有一个佛教学者叫：龙山章正，他是这么分的：第一期，原始佛教时期，就是刚才说的——佛陀在世以及佛陀入灭后一百余年，这叫：原始佛教时期；第二时期，叫：部派佛教时期，即，小乘分离成部派；第三时期，叫：大乘佛教时期——这一期包括中观派和瑜伽行派；第四期，叫：密教时期。这其中，就是前课里说的，大乘佛教是有前、后两期的。我们现在研究的时候主要认可的是“四期说”。
在早期的佛教教理里，既然讲到这了，在佛教通史课里就有同学问过，所以这里大概提一下。有个问题大家非常有兴趣，就是“十四无记”。因为印度的修行者可以说哲学思辨性比较强，他们热衷于讨论一些与解脱没有直接关联的问题，这些问题都跟宇宙起源、本体论与认识论有关。
“十四无记”——“无记”就是不予回答的意思。“十四无记”是说佛陀对当时修行者，十四个形而上学的问题，回避，不予回答。
这十四个问题实际上是四类。
第一类，是问“世间常”的，叫做：世间常？世间无常？世间常或非常？世间非常、非无常？这就四个问题——世间到底和“常”之间的关系，是常？是无常？是常亦无常？是非常、非无常？这是第一类，“十四无记”第一类。
“十四无记”的第二类，是关于“世界的边”的问题，即，世间有边？世间无边？世间亦有边、世间亦无边？世间非有边、世间非无边？这些跟“常”是对应的——就是边界的问题，世间地边。
第三类问题，是跟如来死后有关的问题，即，死后“有”的问题——有关“有没有”的问题。如来死后有？如来死后非有？如来死后亦有亦非有？如来死后非有非非有？这是第三类“十四无记”——跟如来死后相关的。
第四类，就是“一”与“异”的问题，或者说“一”与“多”的问题，叫做：命身一？命身异？
这十四个问题分为四类，都是围绕世间与生命提出的——就是十四种立场，修行者各抒己见，可以说，到现在为止，大家讨论这类的问题仍然乐此不疲，不光是当时，当时就沉迷于其中，现在很多修佛者仍然沉迷其中。
佛陀作为无上正等正觉者，对这些问题是有洞见的。无记——不回答，不是说没看法，只是他认为修学者在当下讨论这个问题于解脱没有直接关系，他就采用了怀疑论的方式，不予回答。所以说，现在有好多佛教问题，实际都是跟十四无记相关的，我们不需要讨论。
到现在，已经讲完了佛教的分期——大、小乘的三分期与四分期。那下面要讲一下佛陀的教法，还有佛陀教说的传承问题，或者说，要讲一下一个重要的佛经问题。
在佛陀时代，印度是没有书写交流形式的。佛陀的说教只能依靠人的记忆来传承，加上佛陀弘化四十五年，他随时随地，针对不同的对象，有种种随缘说法，这就是大乘经教早期无法否认的原因——这是因为四十五年，随时随地的情况，他都可以展开说法，所以这个阶段，小显大隐，这在理论上是完全有可能的。
而且，离开佛陀的时间越久，那记忆的错误，辗转相传的口头漏失，包括有些论师有意无意的一些改动问题，就会越来越显著，那，这就存在必须把佛陀的教说定下来的问题。在这种情况下，第一代付法藏者——摩诃迦叶，就向僧团建议结集佛陀的教说。但是，很多重要的声闻弟子——以舍利弗为首的很多重要的声闻弟子、阿罗汉，他们在佛陀圆寂之前，已经行神通抢先入灭了，剩下已经是为数不是很多多的声闻弟子，如果一旦为数不多的声闻阿罗汉入灭，那佛陀亲教的结集就会非常困难，所以这件事情就是一个当务之急。摩诃迦叶就开始建议结集，但是，这里又出了问题，因为以“多闻”著称的阿难他遇到了资格问题。
可以说，阿难在晚年一直随侍佛陀，他又以“多闻”著称，他是最有资格参与结集的。但是，他就遇到了入场券问题，因为阿难烦恼未尽，未成阿罗汉。而其余的四百九十九位大比丘皆阿罗汉。但是，阿难虽未证得阿罗汉过，前面课里说过啊，阿难是历史上第一位速成阿罗汉，所以只好加行达到，即，加行了之后迅速达到阿罗汉。
摩诃迦叶将阿难排除于结集之外，这应该说是故意的，因为迦叶在很多事情上一直对阿难有看法，虽然，他最后把第二代付法藏者传给阿难了，其实那也是没有办法，没有更合适的人选了。
摩诃迦叶对阿难，实际是整个僧团对阿难的非难有几点。
第一点，是因为请佛度女人出家。僧团本来没有女人，佛陀也不同意女性出家，是阿难在三请求，最后佛陀同意了，这一点是引起了整个僧团的不满——阿难请佛度女人出家。
第二点，不问佛小小戒。什么意思呢？迦叶这个人，他是非常注重戒律的，他其实是律宗的老大——他非常注重戒律。但阿难这个人呢，他比较随便，关于戒条里，有一类戒条叫：小小戒。小小戒可以——就是说，犯一点小错误，阿难觉得没有什么，所以他不问佛那种小小戒。这是第二条，整个教团以迦叶为首，认为阿难这个人在戒律方面不是很谨严。
第三点，不请佛久住世间。就是佛陀涅槃之前，实际佛陀也不想涅槃，本欲行神通久住世间，于是三次问阿难，阿难不回答——佛陀就明白了，最后佛陀就入灭了。这件事导致僧团的极大愤怒。当然，这有可能是传说，说：释迦曾经三次欲行神通，但是阿难都不回复。
第四个，是一个很有意思的典故，是说，佛以马阴藏（指佛的三十二大人相中的：马阴藏相）示众女人。这是什么意思呢？是因为僧团当时不允许女性出家，有很多女性要出家，于是受到阻止之后就造谣，说佛陀，包括僧团——你们这些出家人实际你们都有性功能障碍，你们都是残疾人。然后，最后阿难就请佛陀要当众出示，证明他没有残疾，这件事情实际有一定的精神羞辱的问题啊。
后面还有一些小的阿难对佛陀不客气的记录，比如说，佛陀索水不予啊……等等等等。其实，这些事情加起来呢就很大了，所以，摩诃迦叶是一直等着这个机会，对阿难进行了严厉的苛责。可以说，迦叶不光代表他自己，是代表还在世的这些阿罗汉。所以，阿难有口难辩，因为这些事儿确实都是他干的，内心羞愤，但是阿难的内心也受到了巨大的震动，因为佛陀已然离世了，回忆起来自己干的这些事情，阿难心里也不舒服。所以阿难就接受了这些批评，离开了结集者。
但是，摩诃迦叶是佛陀指定的付法藏者，他有这个结集的义务，所以，他也给阿难留了一个机会，跟阿难说：你如果精勤加行，能证得阿罗汉果，就仍然可以参与结集。就在这种刺激下，修持最快的一次，一日一夜，阿难即证得阿罗汉，赶到王舍城参加了结集。
阿难赶来以后，摩诃迦叶就率阿罗汉五百众到毗婆罗园的七叶窟，在阿阇世王的护持供养下，在佛灭后第一次于安居处进行了集结。从第二个月起，五百罗汉就在迦叶的主持下，开始了佛教弘传史上最重要的大事——第一次大集结，史称五百集结，又叫：王舍城集结。第一次集结整个时间，南传记载是七个月，北传记载是三个月。