1934年7月,清华大学外文系的一位学生在《文学季刊》上发表的一部戏剧震惊文坛,人们惊诧的是,一位仅二十余岁的青年竟能对当时的中国社会洞察得如此鞭辟入里,剧中人物竟是如此的丰满、生动。这位青年,就是中国话剧的奠基人之一,曹禺。

年轻时的曹禺
尽管《雷雨》在发表后广受好评,曹禺本人对这部话剧却并不满意。对曹禺而言,《雷雨》完全符合“三一律”原则,过分应用了技巧,以至于“太像戏”了。在主题的创作上,曹禺也并没有意识到“要匡正、讽刺或攻击些什么”。
1935年3月8日,阮玲玉在谣言与诽谤声中含恨自杀,这一消息在当时的上海传开,人们惋惜这样一位正值青春的美人就此香消玉殒,也愤恨谣诼将她逼至死路。曹禺受到这件事的震动,阮玲玉之死亦成为《日出》创作的重要动因之一。《日出》的开篇引用了老子《道德经》七十七章中的一句话:“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。”在创作《日出》这部剧的时候,曹禺已经有意识地要做出批判,揭露当时“损不足以奉有余”的社会。
人物《日出》中人物众多,但各个人物都塑造得饱满丰盈。
最初,白露并不叫白露。她叫竹均,出身书香门第,是爱华女校的高材生,“竹”是“依依似君子,无地不相宜”,无论在哪里都能独善其身。后来,竹均改名为白露,“露”是“譬如朝露,去日苦多”,太阳升起后,露水转瞬即逝。
灵与肉在白露的身上割裂:肉体上,她追求享受,纵情声色于纸醉金迷的生活,任由自己被金钱捆绑,习惯了这种生活后,便再也无法挣脱。灵魂上,她依然是那个爱华女校的高材生,带着天真和纯洁,追求正义,心怀善良,清楚地知道这个旅馆、这个社会是如何的丑恶。
她对着方达生自述:
“我没故意害过人,我没有把人家吃的饭硬抢到自己的碗里。我同他们一样爱钱,想法子弄钱,但我弄来的钱是我牺牲过我最宝贵的东西换来的。我没有费着脑子骗过人,我没有用着方法抢过人,我的生活是别人甘心愿意来维持,因为我牺牲过我自己。我对男人尽过女子最可怜的义务,我享着女人应该享的权利!”
白露成为金钱的傀儡,她没有沦为娼妓,但她放弃了自己的青春、自由、灵魂、情感,将这些东西如数出卖给社交场上的男人和女人们,出卖给这个饕餮般贪婪的社会。灵与肉的矛盾在她的身体里翻腾汹涌,在欠款无法还清时达到极点。
“但是太阳不是我们的,我们要睡了”
白露最终还是如她的名字一样,在破晓来临前随黑暗一同消逝。
时代白露的死是个人的悲剧,也是社会的悲剧。《日出》中四位主要女性角色,从位于社会上层的陈白露、顾八奶奶,到挣扎与社会底层的翠喜、小东西,都未能得到一个完满的结局。面对陈白露陈述自己的苦恼时,方达生反复提出的解决方法就是嫁人。这几乎是当时对于女性价值的认定——她们的价值并不由自己创造,而需要依附在他人身上。
她们是某人的女人,是某人的妻子,是某人的母亲,却不能是他们自己。更悲惨的是,她们经受着精神或肉体的摧残却不自知,在忍受痛苦的过程中变得麻木。即使如陈白露一般认清社会的本质,也因为深知自己力量微弱,而最终陷入绝望。
旅馆是上流社会的缩影,觥筹交错,夜夜笙歌,一片繁华,但这片景象是一座沙堡,华丽却脆弱,一阵阵海浪的侵袭,一点点将这座沙堡腐蚀,崩塌于无声无息中。他们享受着金钱带来的物质愉悦,还掏空心思压榨出底层最后一点价值。彼此之间,他们也相互欺骗:不学无术的留洋博士、吃软饭的小白脸、幻想爱情的遗孀……一句话就能戳穿的谎言,一眼就能看穿的假象,为了维持表面的一团和气,他们都心照不宣地维护着彼此的体面。
天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。维护他们关系的只剩下利益交换,金钱、青春、身体、感情……任何可以交换的东西共同编织成这层关系网,当金钱被挥霍一空,青春随时间消散,身体日渐衰老,感情在相处中淡去,他们便各自散去,寻找新的利益关系。
希望话剧中,并不是所有人物都被这个时代奴役,或成为这个时代的帮凶。最后,伴随着陈白露自杀场景出现是工人们打桩时的高歌——“日出东来,满天大红!要想得吃饭,可得做工!”,而方达生在门外说着“我们要一起做点事,跟金八拼一拼”。方达生是明线,直接表达自己对那个腐朽时代的反抗意识,对社会底层的同情,意图将他们拯救于水火中;工人是暗线,他们的形象并没有直观地被呈现出来,而是作为一个背景形象随着剧情的推进而出现,旅馆中的人随着大丰银行的倒闭终将难逃悲剧,但工人们的打桩声却一直持续了下去。他们是未来的希望,是推动时代前进的力量。
相较于《雷雨》,《日出》的“左翼”思想更为明显。旅馆的没落是他对剥削阶级的诅咒,而方达生的志向与工人的歌声是他对新时代到来的期盼。在两者的对比之中,曹禺的政治倾向得以完整融入艺术作品中。
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编辑|龙一刘佳婧
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